Kategooriad
Põhiline Muu Märkus paastuaja kohta

Märkus paastuaja kohta

  • Note Lent

Laenas

Laenas oli tuletatud anglosaksi sõnast Lencts , mis tähendab kevadet. Prantsusmaal nimetatakse hooaega Careme , ja Itaalias on see Quarestima, mõlemad tuletatud ladina keelest Laenas .

Läänekirikute paastuaeg oli algselt neljakümnepäevane paastumise ja patukahetsuse periood, valmistades kristlikku hinge suureks pühadeks järgneval lihavõttepühal. Seda peetakse kaine mõtiskluse, eneseanalüüsi ja vaimse ümbersuunamise perioodiks.

Paastuaeg algab tuhkapäeval ja kestab nelikümmend päeva, välja arvatud pühapäevad. Sest pühapäevad on alati rõõmus ülestõusmise tähistamine. See lõpeb suurel reedel. Paast on aga idakirikutes nelikümmend kaks päeva ja algab ülestõusmispühale eelneval esmaspäeval neljakümne kahe päeva võrra. See teeb selgeks, et neil pole tuhkapäeva. Kuna lihavõtted on liikuv pidu, algab paastuaeg erinevatel aastatel veebruari või märtsi erinevatel päevadel.

Aga miks see neljakümnepäevane periood?

Kindlasti on numbril nelikümmend olnud religioonis juba ammu sümboolne tähtsus. Mooses ja Elias veetsid nelikümmend päeva kõrbes, juudid rändasid nelikümmend aastat tõotatud maad otsides. Joona andis Niineve linnale neljakümnepäevase armu, et meelt parandada.
Ja Jeesus taandus kõrbe ning paastus nelikümmend päeva, et oma teenistuseks valmistuda. See oli Tema jaoks mõtiskluste, mõtiskluste ja ettevalmistuste aeg. Nii et enamik kristlasi ühineb paastuajaga Jeesuse taandumisel.

Nelikümmend päeva kestnud paastuaeg tuleneb ladinakeelsest sõnast Quadragesima, mis tähistas algselt nelikümmend tundi. See viitas nelikümmend tundi täielikku paastumist, mis eelnes ülestõusmispüha tähistamisele varajases kirikus. Peamine tseremoonia oli initsiaatorite ristimine lihavõtteõhtul ja paast oli ettevalmistus selle sakramendi vastuvõtmiseks. Hiljem pikendati ajavahemikku suurest reedest kuni lihavõttepäevani kuuele päevale, mis vastab kuue nädala pikkusele koolitusele, mis oli vajalik ristitavate pöördunute juhendamiseks.

Pöördunute õpetamisel järgiti ranget ajakava. Neljanda sajandi lõpu lähedal Jeruusalemmas toimusid tunnid paastuaja seitsme nädala jooksul iga päev kolm tundi.
Kristluse aktsepteerimisega Rooma riigiusuks 4. sajandil ohustas selle iseloomu uute liikmete suur sissevool. Ohuga võitlemiseks nõuti kõigilt kristlastelt paastuaega ja enese loobumist. Pöördunute vähem innukad võeti seega kindlamalt kristlaste hulka.

Mõnikord oli enne 330. aastat paastuaeg Egiptuses määratud nelikümmend päeva, mis vastab Kristuse neljakümnele päevale kõrbes. Oli üsna vara näha, et kuuenädalane paast hõlmas vaid kolmkümmend kuus päeva-sest pühapäev pole kunagi kiire päev. Tasapisi lisandus veel neli päeva paastuajale, mis sai tuntuks kui tuhkapäev. Esimesed tõendid selle tõusu kohta on kaheksanda sajandi alguse Gelaasia sakramendis.

Traditsioon:

Aja jooksul muutus hooaja rõhk ristimise ettevalmistamisest patukahetsuse patukahetsuslikeks aspektideks. Kristuse kurbusi ja kannatusi jagas ennastsalgav kristlane. Kurikuulsates pattudes süüdi olevad isikud veetsid aega avalike patukahetsustega. Alles paastuaja lõpus lepitati nad avalikult Kirikuga. Keskajal võeti patused tagasi keeruka tseremooniaga.

Siis hakati patukahetsust sel perioodil seostama ka tavaliste inimestega. Ja paastumaast sai meeleparanduse viis. Meil on hea võtta ette patukahetsus tegusid kurbuses oma pattude pärast, suutmatust tunnistada ja armastada Jumalat iseeneses, teistes, iseeneses. Traditsioonilisi meeleparanduse vorme, kiiret ja karskust, tuleb järgida vastavalt kiriku seadustele. Kindlasti tuleb julgustada harjumust isiklikumaks meeleparanduseks. Patukahetsus pole mitte ainult sobiv kurbuse väljenduseks patu pärast, vaid aitab meil ka vähem seonduda selle maailma asjadega. Patukahetsus aitab meil asju õigesse perspektiivi paigutada.

Paastuaeg on ka heade tegude viis, teiste armastava teenimise viis. Selle aasta paastuaja sõnumis kutsub Püha Isa meid olema eriti tähelepanelik kodutute vajaduste suhtes.

Huvitavad Artiklid